摘要：舞劇《黃道婆》中“符巧”這一人物是主角“黃道婆”的紡織老師，是黃道婆的良師益友，在她身上集中體現了黎族高超織錦技藝和黎族人民親和、善良、勤勞等品格，也能從她與黃道婆的交集中探尋黎族與漢族關系之親密。對舞劇《黃道婆》中“符巧”人物的塑造進行研究，探明了舞劇《黃道婆》創作的背景與文化淵源，分析舞劇中符巧這一人物的塑造，對于舞劇主題的解讀提供了一種思路，同時也有助于對于舞劇情感進行更深入的解析。
關鍵字：舞劇《黃道婆》；符巧；人物塑造
引言
黎族是海南最早的土著民族，其舞蹈具有奔放、樸拙、原生態的特點，多反映黎族人民的生產、生活和精神文明等主題?！饵S道婆》是一部海南原創經典民族舞劇，以黎族舞蹈為核心，深度發掘海南黎族民俗文化，融合了海南獨有的絢麗風光和區域文化。同時加入不同民族的文化沖突、人性沖突、愛情沖突等更富戲劇性的元素，革新了舞美和人物服化道，最終呈現了一出出美輪美奐的民族大戲。符巧是《黃道婆》舞劇中的黎族姑娘，她的家族是紡織大戶，符巧六歲起便開始學習紡織、刺繡，成年后的符巧紡織出來的黎錦得到了母親贊賞及當地黎族人民的稱贊，并有著“神織手”的稱呼。符巧是《黃道婆》中決定主角人生轉折的關鍵性人物，也是舞劇《黃道婆》中溝通起黎族與漢族交流的紐帶，是黎族與漢族文化碰撞的關鍵人物。研究舞劇《黃道婆》中符巧這一人物的塑造，主要目的在于解構舞劇的歷史文化背景，分析黎族與漢族的藝術元素，探討符巧這一人物形象對于黎族姑娘形象的集中體現，并探索舞劇中人物塑造的方法與途徑。
一、舞劇《黃道婆》簡介
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舞劇《黃道婆》是由海南省歌舞團創作編排的民族舞劇，也是作為黎族舞劇第一次出現在人民觀眾的視野當中。該劇講述宋末元初的棉紡織家黃道婆到海南島生活、學習以及幫助黎族先民改良棉紡織技術,并將技術帶回中原的動人故事。該劇由著名舞蹈編導，高度擔任總導演，海南省歌舞團團長，彭煜翔擔任執行導演，為了進一步的了解黎族傳統文化，在創作初期創作團隊曾多次組織有關人員到陵水、保亭、昌江等地區與當地黎族居民深入交流并參觀當地的黎族紡織技藝，為舞劇的創作提供了真實和形象的素材，在創作過程中召開了多次研討會，與當地的老藝人交流，聽取他們的建議在創作的劇本中進行反復的完善。還匯集帶領著著名作曲家吳少雄、國家一級舞美設計張繼文，著名燈光設計任冬生等國內名家參與創作。并匯聚了著名舞蹈家：敖碩、劉巖、汪子涵、孫小娟等國內優秀的青年舞蹈演員，主演演員及群演人數達到了100人之多。
舞劇《黃道婆》的創作融入了全部演員的心血和汗水，集中的體現了團結協作，努力拼搏的精神，在經過一年的辛苦的勞作和連夜的排練，終于在2006年在海南省人民大會堂進行首演，并獲得了中宣部第十屆精神文明建設“五個一工程”、第八屆中國藝術節第十二屆文華劇目獎獎等11項榮譽和收獲到了眾多觀眾的好評。
（二）文化內涵
黎族舞劇的內容廣泛，有的取自歷史題材和神話傳說，有的反映現實生活。黎族舞劇《黃道婆》就是提取黎族民間舞和現實生活中的獨有特色文化進行創編的。舞劇《黃道婆》中的舞蹈與故事情節主要是以黎族傳統節日文化和民俗的傳說為原型。舞劇的發展幾乎始終圍繞著黎族的傳統節日，劇目也以“三月三”“七月七”“正月正”等傳統節日等命名。而黎族特有的舂米舞、打獵舞等也多次穿插其中。舞者運用肢體的語言，將黎族當地具有特色的民族文化更直觀、外化的呈現了出來，使觀眾在欣賞黎族舞劇過程的同時也了解了當地民族的特色與文化。
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舞劇《黃道婆》全劇分為序、《三月三》《七月七》《五月五》《正月正》《九月九》和尾聲7個部分，通過黃道婆和黎族青年阿山、紡織能手巧兒之間的感情糾葛，細膩地表現出了人性的美好以及各民族間團結融合、血濃于水的主題。黎族的織錦、龍被，五指山的熱帶雨林風光以及鮮艷的野吉貝花在劇中都得到了夸張的放大和呈現。該劇以大型民族舞劇的形式，深度發掘海南的黎族民俗文化和中國古代的紡織文化，把海南獨有絢麗風光及民族文化、乃至于區域文化間的沖突、人性的沖突、愛情的沖突等地呈現在舞臺上，并且在舞美和人物化裝造型上進行創造性的革新，《黃道婆》力爭以極致的視聽形式打造一個傳奇女子的故事。
二、舞劇《黃道婆》中“符巧”的人物形象
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符巧是黎族姑娘的代表，她身上幾乎集中了海南黎族人民所有的性格有點，善良、開朗、熱情、無私、豪爽、勇敢，讓人一見便心生喜愛。當然，從舞蹈中來看，符巧的性格主要是通過夸張的肢體語言以及其與漢族姑娘黃姑的交往來呈現的。比如在《三月三》一幕中，原本素昧平生的黃姑與符巧在一場黎族盛宴上“狹路相逢”，符巧更因為愛人阿山與黃姑的對舞而“吃醋”，繼而與黃姑斗起了舞。兩人同樣年輕美麗的姑娘在歡快的黎族盛典上載歌載舞，而符巧的舞蹈動作相較黃姑明顯要更富有野性和張力，手部動作幅度較大，身體三道彎的體態展現更外放，腿部動作更大幅、有力，這也能夠側面反映符巧性格的開朗與豪爽。當黃姑來到黎族村寨學習紡織技巧時，符巧作為最出挑的黎族織錦能手毫無保留的向黃姑傾囊相授，為黃道婆命運的改變奠定了夯實的基礎，最后，甚至為救黃姑的義父而命喪黃泉。如果不是符巧性格中的豪爽、無私和善良因子影響，她與黃姑的命運就都將改寫?？梢哉f，整個故事的發展與符巧這一人物的性格密切相關。
（二）人物智慧
符巧是黃姑的良師益友，也是黃姑紡織技術的“師傅”，是黃姑最終能夠成為人人稱道的“黃道婆”的關鍵因素之一，因此，她的智慧與內心并不比黃姑要遜色。在舞劇中，符巧儼然是黎族的神織手。紡織講究經緯配合，布局清晰以及用材得當，單純有熟練的技巧而沒有過人的智慧，是很難織出令人滿意的作品的。在舞劇中，黎族姑娘們拉著繁雜冗長的絲線，符巧好似指揮一般指揮著姑娘們紡織的進程，猶如一個威風凌凌的將帥，這也側面反應出符巧這一人物的心靈手巧。此外，黃姑見到符巧一眾黎族女子紡織龍錦時，一方面感嘆黎族織錦技術之高超，另一方面卻又尋思黎族織錦設備之落后，因而在于符巧熟識之后，與符巧一同商議改進紡織設備的對策。盡管主導設備改進的人是黃姑，最后想到改進方法的人也是黃姑，但黃姑的妙計正是由于符巧與阿雷的舞蹈而受到啟發，也正是基于符巧的巧思多問而不斷鉆研。如果讓符巧多接觸外面的世界，那么符巧本人的智慧將更開化、創造出更具價值的作品。
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符巧的技能很多，但毫無疑問，她最強的技能就是織錦。舞劇中，不止一次、一個畫面、一個時空展現過符巧織錦的過程與作品，符巧神織手的定位是貫穿始終的。正是因為她神織手的身份，才給了黃姑成就紡織大業的機會。也正是因為她神織手的身份，她最終為救文官而死，才讓觀眾滿懷疼惜與不舍。更是因為她神織手的技能，讓黎族與漢族之間水乳交融的感情呈現的自然、真實。當然，符巧身上也還具備其他一些閃光的技能，比如舞蹈技能、唱歌技能、打獵技能等，這些技能都是黎族地域特征與特有文化以及民族特點的集中表現，使人物形象更豐滿，也使得故事脈絡更清晰。
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符巧原本是一名無憂無慮的黎族神織手，她擁有超人的織錦天賦，又擁有超凡的社會地位，更擁有感情甚篤的戀人和一大群相處融洽的同族姐妹。認識了黃姑后，符巧的人生開始跌宕起來，人際關系也發生了顛覆性的變化，她從一個無憂無慮的少女變成了拈風吃醋的小女子。當深愛的愛人阿雷與喜愛的黃姑相處時，她甚至會糾結的想要在愛人與友人之間做出選擇，但始終難以決斷，最終命運幫她做出了選擇。她將自己的愛人托付給了最好的朋友，象征著她最終犧牲自我成就了他人，同時，也象征著讓黎族與漢族的關系牢不可破。
三、舞劇《黃道婆》中“符巧”人物的呈現
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服裝是舞蹈中最為重要的因素之一，它能夠呈現人物形象，凸顯人物性格，彰顯人物背景，服務故事情節，是觀眾能夠直觀解讀舞蹈人物的主要途徑之一。不同部落的黎族服飾也會有諸多差異，但幾乎所有黎族的服飾都是以鮮艷、寬松、繁花簇錦為特色。為了表現整個黎族服飾的特色，彰顯黎族織錦的風采，舞劇中符巧這一人物的服飾比較豐富，在每一幕中都有一套新服裝，且每一套服裝突出的特點都有所傾斜。三月三盛會上，身為黎族神織手的符巧是眾心捧月般的存在，她活潑而嬌俏，爽朗而自在，穿著便于舞蹈的服飾，頭戴黑色布帽，腰纏叮咚作響的鈴鐺。服裝與人物年齡、性格、情緒相得益彰，且與其他黎族姑娘著裝形成鮮明的對比。黃道婆參觀黎族紡織基地時，符巧的著裝則大方、優雅，凸顯了符巧在紡織者中“領導者”的氣度。與黎族姑娘一同外出時，眾人皆著青藍傳統黎族服裝，符巧卻著鮮紅服裝，在一眾姑娘中鶴立雞群，她豪爽、潑辣的性格也因為這一身服裝更為醒目。
（二）舞段
每一部成功的舞劇，都離不開精彩的舞段奠基。精彩的舞段是舞劇的高潮，是觀眾眼界大開的窗戶，也是給觀眾留下深刻印象的重要節點。符巧這一人物設定是半途夭折的，但其對于黃姑的影響是重大而雋永的，因此在前幾幕中符巧是濃墨重彩的存在。舞劇中，符巧的舞段有獨舞、雙人舞、三人舞和群舞，但為了通過符巧去呈現更多的黎族文化，因此舞劇中符巧的舞段大多是群舞，比如在三月三盛會上符巧與眾多黎族男女一起載歌載舞；向黃姑展示黎族龍錦時，符巧以織女領袖的身份與眾人翩然起舞；在捕獵中與一種黎族男女共同圍舞等。但符巧與黃姑的幾段雙人舞，卻很好的表現了舞蹈功底，其中不僅有黎族民族舞蹈的蹤跡，也蘊含著古典舞的身韻技法提、沉、沖、靠、含等，將兩人出類拔萃的智慧與風姿淋漓盡致的表現了出來。如符巧在展現“黎錦龍被”時，展現出精彩的連貫的動作，雙手拿著黎錦上半身順時針往回控起后腿90°緩慢的轉換到單手拿著黎錦單腿立腳尖控后腿180°在最后進行了兩頭夾的動作結束，并回身往后回到中間位置，腳下平站膝蓋彎曲，打開黎錦上身蛇形向上，表達出了符巧這一人物對黎錦喜愛之心，符巧的動作有力而又細膩，在力度上不失雅觀。
（三）情感
舞劇中符巧的情感變化是比較顯著的，符巧一開始的情感心理是比較平和的，徜徉在愛情中，生活在追捧里，可以說一帆風順。認識黃姑后，她開始意識到黎族意外的新世界，對外來的文明，外面的世界也充滿了好奇與向往，與黃姑相互之間激烈的交流，幾乎不遺余力的吸取著黃姑帶來的漢族智慧。因此，符巧與黃姑的友情是非同一般的，亦師亦友。而符巧的戀人阿雷因為公務的原因也與黃姑多方接觸，表現出了對黃姑的欣賞與支持，這一時期，黃姑又成了符巧愛情中的假想敵，此時她與黃姑的關系是亦友亦敵，情感是又愛又恨，這股矛盾的、糾結的情感化身在舞蹈中充滿了張力，給人以強烈的視覺沖擊。
（四）道具
舞劇中的道具應用是比較多的，特別是為了表現海南地域文化與特色文化藝術產品，在舞劇中談衣無縫的添加了許多中黎族特色產品作為舞蹈道具。黎族麻衣、棉布、麻被、踞腰織機、小陶紡輪、掛聯和賀帳、龍錦等一應織布用具以及產品幾乎都在舞蹈中穿插出現過。這些道具的應用，不僅僅是服務于舞劇，為舞劇劇情的需要和人物形象的豐滿等作出烘托。同時，也是通過舞劇在全國各地的巡演，將海南悠久的織錦歷史和深厚的紡織文化宣傳出去，將黎族人民的勤勞、智慧、無私的品質等弘揚出去。應用了這些道具，舞劇才有了更濃郁的海南黎族風格特征，有區別于其他民族的舞劇作品；有了這些道具的加入，舞劇的主題才更突出，表現力更直觀、高效。舞劇中，符巧這一“神織手”的身份無疑是不同尋常的，因此在道具安排上，符巧也有許多“不凡”之處。符巧與黎族姑娘們冒雨在雨林中穿梭，姑娘們都頭戴素色斗笠，唯獨符巧的斗笠上色彩斑斕的繡著大朵大朵的鮮花，與眾不同。在黎寨中，所有的紡織姑娘都身穿便于活動的緊身服裝，唯獨符巧在腰間懸著一方炫目的彩色絲帕，這些與眾不同的道具，實際上也能夠反映符巧的心靈手巧和地位非凡，使人物塑造更豐滿細膩。
四、舞劇《黃道婆》中“符巧”人物的塑造
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要表現好舞劇中符巧這一人物，塑造出一個豐滿的人物形象，首先就要對人物的背景進行深入的了解。符巧是黎族土生土長的姑娘，從小生活在村寨里面，接觸最多的事物就是本土紡織，因此從小練就了一身出列拔萃的紡織技術，有神織手之稱。由于天賦過人，在她所涉足的一畝三分地內，幾乎人人都喜歡她，這也造就了她自信、開朗、豪爽的個性。在紡織上的天賦與她本人的聰慧、靈敏，讓她在黎族各種場合中幾乎都如魚得水，黎族織布、打獵、船型屋等生活元素深深的烙印在符巧的生命中。但也正是由于她從小囿于一隅，她過人的智慧只能被局限于有限的生活層面，接觸不到更廣闊的天地，讓她的才華只能埋沒于這小小的一方田園。因此黃姑的出現，讓她的聰慧有了突破的土壤，讓她的內心世界有了沖出桎梏的向往，最終她的一切選擇，既是遵從善良的本性，也是做出了最佳的選擇和安排。將符巧的生活背景、性格成因、情感發展、人生選擇等都理清后，也就知道如何去把握符巧這一人物的分寸，張揚時不含蓄半分；奉獻時，不藏私毫厘；憤慨處，不畏懼半點；臨終前，無遺憾糾纏余生。
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人物形象實際上是涵蓋了方方面面的，人物性別、年齡、職業、形體、神態、體態、相貌等這些就是最基本的形象。在表演開始前，就要對人物形象進行綜合的解讀，去提取和評估人物形象，對人物做一個簡要的描述，如同素描一般，畫一個簡要的圖畫。當人物基本形象信息匯總后，才可以著手去思考人物形象的表現。一般而言，人物性別、年齡、職業、形體、神態、體態、相貌這些形象的表現可以通過服裝、化妝、道具等較為外在的修飾去實現。而氣質、情感、性格等人物形象則需要通過神情、表情、舞蹈動作等更細致的表現層次才能實現。比如《黃道婆》中符巧這一人物與黃道婆的年齡、智慧、美貌幾乎都是相差無幾的，但兩人的性格、氣質卻大相徑庭，要塑造符巧這一人物，就要提取符巧的性格、氣質，即豪爽、大度、開朗和善良、勇敢。有了這些人物形象要素，在舞蹈中就要有意識的加入與這些特質相符合的元素，比如舞蹈幅度、舞蹈力度、舞蹈速度、節奏等都要相對應，與受傳統女德束縛的黃姑形成鮮明的對比。
（三）代入人物情感
舞劇的成功與否，與其中人物的情感呈現有著重要的關系。本質上來講，觀眾觀看舞劇，并不僅僅是基于舞蹈技巧的視覺享受，更重要的是領略舞蹈中的情感傳遞，產生精神情感的共鳴，從而達到自我情感釋放的目的。這就要求我們在進行舞蹈表演時，一定要對人物的情感進行精準的把握。因為舞蹈人物與生活中的人一樣，不可能是一成不變的，在不同的故事階段，人物的情感勢必產生不同的變化。要通過肢體語言將或微妙或直觀的情感變化展現出來，考驗的不僅僅是舞蹈者的舞蹈技術，更考驗舞蹈者自身的情感表現張力。比如在舞劇《黃道婆》中，符巧一開始認識黃姑時，其情感是愉悅的、輕松的、充滿期望的，對黃姑喜愛有加。后續與黃姑相處過程中，符巧發現黃姑與自己一樣，是個心靈手巧的姑娘，且謙遜虛心，她此時對黃姑的喜愛要更上一層樓；當符巧的戀人表現出對黃姑的欣賞后，她的內心世界立刻矛盾起來，對黃姑的感情又愛又恨，既想要這個朋友，又想要疏遠她。最后，黃姑臨終時，對黃姑的這種矛盾心里全部化作了信任與不舍，把自己最引以為傲的紡織技術對黃姑傾囊相授，把自己最心愛的人托付黃姑余生照顧。要把握好這種情感發展，表演時必須要將自己化身為經歷這場人生跌宕的符巧，代入一個妙齡小女子糾葛的內心情感，才能讓人物有血有肉，打動觀眾。
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人物關系主要是服務于劇情的，是創作者根據劇情需要設計好的。在一段故事中，人物的關系也并不是一成不變的。為了更好的塑造人物形象，豐滿人物形象，還必須去理清每一個階段人物之間的關系。比如在《黃道婆》中，黃姑一開始僅僅是一個從小被賣給人當童養媳的窮困小姑娘，因得到了文官的搭救而脫離苦海。此時，文官是她的救命恩人，她對文官充滿了感激。后期文官收養黃姑為義女，有了父女情緣，黃姑在崖州學習織錦技術時，就不僅僅你是為了報答文官的救命之恩，同時也是出于一片孝心。再比如符巧一開始與戀人阿雷情深意篤，是一對令人稱羨的情侶，但黃姑的出現，讓兩人的愛情出現了裂痕，符巧與黃姑也從朋友發展成了情敵，最后符巧為了救文官而香消玉殞，符巧又稱為了黃姑永遠無法償還人情債的債主。符巧教會黃姑紡織技術，幫助黃姑改造紡織設備，以命救了黃姑的義父，最后她稱為了黃姑心中永遠的一盞明燈，照亮了黃姑的人生路。理清了故事發展中人物的關系以及關系變化后，才能夠把握好人物情感的抒發和人物形象的塑造，達到理想的表現效果。
結語
海南省地域文化深厚，藝術作品一向具有濃郁的地域特色。舞劇《黃道婆》是海南省當地最負盛名的改編作品之一，其中動人的人物情感和偉岸的人物形象令人印象深刻。設計者在其中加入了大量的當地文化藝術元素，將人物形象襯托的更偉大，刻畫的更深刻，塑造的更逼真，更通過流暢的劇情設計、精彩的舞段編排和精致的服化道等給觀眾以視覺與情感的雙重體驗。這部舞劇的成功也啟示我們，在塑造一個人物形象之前，一定要去挖掘人物的背景，收集、整理人物信息，理清人物關系，提取人物情感和形象，只有對人物有一個精準的調查和定位，才能理順塑造人物的思路，呈現出一個有血有肉、鮮活動人的人物。
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致謝
大學的學習時光已經接近尾聲了，在這里我想對我的母校、我的父母、我的老師、我身邊的同學朋友們衷心的說一句謝謝。感謝大家在這大學里對我的照顧與包容。感謝母校為我提供了良好的教學環境，感謝老師們傳授的專業知識，讓我的知識水平得到提高，感謝我的父母，是他們用辛勤的汗水給我創造了進入大學學習的機會，感謝我的室友們，是你們在生活上給予了我幫助，讓我在大學不再孤獨，最后，我要感謝我的論文指導老師，從確定選題，到制定大綱，以及初稿的撰寫到最后敲定終稿，你都給予了我很大的幫助，每次遇到問題，你都悉心的指導我，你的認真負責讓我感覺非常的幸福，你用豐富的學識幫我整改論文，讓我的論文變得更加豐富有內涵。借此機會，向指導教師表達我由衷的感謝！論文評審和評議的專家在百忙之中為我評審論文，在此向你們表示由衷的感謝。
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